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看《神眼》，不惊讶，不惊讶，不威胁，不迷惑。这只眼睛，在动静的天理处睁开，向你转过身来，是脉脉含情，还是幽默警告？这个受摄影界关注的眼睛是神器相用、天人一体化的产物。神不知道是客观主义的产物，魏晋时代的哲学家王强云说:神也者，变化接近，智万物不能说话。

这种奇怪的力量感受到了世界尺度的变化。自1858年纳达尔驾驶员热气球在巴黎海面展开航拍以来，人类之后确实有资格观望大地。

平时集中在尺度上的东西，表明有很大的整体性，没有看到的东西，强调自己不存在的肃穆，世界似乎被重建，人的精神脉络也瞬间被抽动。航拍作为艺术活动似乎是飞机发展的可选效果，结果人类仔细观察世界冲动的真正反应。这并不是摄影艺术的非常简单分类，是人类现代视野逐层下沉不断扩大的精神标志。

转入新世纪以来，中国航空摄影艺术家群落的频繁出现和茁壮成长，与这个民族现代生活的典型艺术密切相关。尺度是哲学中的关键词。普罗泰戈纳说:人是万物的尺度。

但是，人面对的万物，变化无限，巨细占优势。人们必须大调整尺度，更全面地感受世界。相当大的调整是时空尺度，大大唤醒人类精神，发展壮大。从部落时代到神权时代，到世界历史和世界历史，人类大大突破了自己的时空限制，获得了自然和生活的真凶，当然也有对自己的思考。

尺度的变化也给美学带来了震惊。艺术家末端开始照相机——这个20世纪艺术价值极高的机械发明者——在大大捕捉的时候，他似乎打破了生命的生理和物理障碍，转移到了神的视角。

何俊杰说:分析我的照片不道德，在云层高度眺望苍茫的大地，这是角度和姿势，自由选择，抛弃平面，从横向的角度，体验大地的交响乐和寒冷、寂寞和爱情，低处属于云、飞鸟，梦中的凤凰和总有一天绝望精神喷雾瞬间越来越激烈，奇怪的崛起和雄莽的景象在一个人面前开放。这种美学的本质是崇高的。这种精神大观，自然不代表炼成的威力。

人本身在群体中涵盖了融物形象，贯穿了现在古代的内在力量，创造了与自然一起收缩血管飞行的启发。正如康德所说，那辽阔，暴风雨惹怒的海洋不能称为崇高。那个景象很可怕。

如果人们的心通过这个景象超越崇高的感觉，他们必须事先把心放在几个观念上，离开感性，煽动自己，调整含有更高目的性的观念。康德坚韧地抓住举人的主体精神，但这种更高的理想和理念仍然足以复盖东方艺术家的精神之光。庄子一样摇着羊角九万里，凌绝云气，背负着青天，自由自在，更有古朴和雍容。

于是，在何俊杰的世界里，我们看到了强大的龙脉，看到了繁荣的孕育，看到了佛光的微露，感到最后的绿洲，勇敢的下半场屈子的天问也自己思考了演绎的界限。我们可以想象，当艺术家跟着飞机，推上云端时，他开始兴奋环境的巨大变化，这对大多数人来说是无聊单调的云端时间，但在他眼中充满了相遇和捕捉的新奇。当他发现异形，按下对焦时，不居住的时间和光影就像雷一样瞬间产生了融合和新生。百分之一秒，千分之一秒不再发生什么？下落可能很难确定，也可能没有神行。

同乡王阳明可能会说明何俊杰这种精神的奥妙。不看这朵花的时候，这朵花和汝一起进入法号。来看这朵花的时候，一会儿就知道这朵花的颜色了。

现在不是花，而是大地，是人类。

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